"ASPECTOS CENTRALES DE LA VIDA Y OBRA DE PLATÓN
(Atenas, 427-347 a.c.)
1.Siguió a Sócrates durante veinte años.
2.Se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágora y Gorgias…).
3.Fundó una escuela de Filosofía en el 387 a.c. (Academia en honor al héroe Academo)
4.La escuela una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
5.Allí se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que progresivamente fueron apareciendo (en la misma Academia) las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lógica, la Ética la Física.
6.La Academia existió por más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó a cerrar en el 529 d.c., en ella se formó Aristóteles.
7. Se le considera el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático).
8.Su obra está compuesta por escritos que adoptaban la forma de diálogos, en ellos se exponían, se discutían y se criticaban ideas filosóficas en el contexto de una conversación o un debate en el que participaban dos o más interlocutores. El primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas.
9.La primera etapa de los diálogos de Platón representa el intento de Platón de comunicar la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos diálogos tienen el mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, él manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y Sócrates aparece como el más sabio de los dos personajes, porque por lo menos, ÉL SABE QUE NO SABE NADA. Ese conocimiento por supuesto es el principio de la sabiduría.
10.Dentro de estos diálogos se encuentran Eutifrón (un consideración sobre la naturaleza de la piedad y la religión, Laques (una búsqueda del significado del valor. Cármides (un intento por definir la templanza), la apología de Sócrates (donde narra la defensa que de sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Protágoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).
11.Los escritos del periodo de transición abarcan, entre otros diálogos Gorgias (una reflexión sobre distintas cuestiones éticas), Lisis (una discusión sobre la amistad)y el libro I de la República (una discusión sobre la justicia).
12.Entre los diálogos de madurez se encuentra Fedrón (escena de la muerte de Sócrates, en la que discute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor), el libro II al X de la República (que constituyen una detallada discusión sobre la naturaleza de la justicia).
13.Entre los trabajos del periodo de vejez destacan Filebo (discusión sobre la relación entre el placer y el bien) y Las leyes (un análisis más práctico de las cuestiones políticas y sociales).
14.TEORÍA DE LAS IDEAS. El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto de Estado y su concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.
15.Para Platón el mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración.
16.El hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo).
17.Este hombre dual solo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma.
18.La virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza de ánimo y templanza de los apetitos.
19.La completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales.
20.El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos: EL PUEBLO, LOS GUERREROS, Y LOS FILÓSOFOS. Cada uno con su misión específica y sus virtudes características: LOS FILÓSOFOS serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa, apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza.
21.Las ideas de Platón siguieron influyendo a través de su discípulo Aristóteles.
ASPECTOS CENTRALES DE LA VIDA Y OBRA DE ARISTÓTELES
(Macedonia, 384-322 a.c.)
1.Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno.
2.Creó su “Liceo” que fue tan prestigioso como la “Academia”.
3.Su Filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico basado en la experimentación.
4.En un panorama filosófico dominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmología, creó un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente.
5.Enfatizó la transformación de su sociedad política porque afianzó la libertad democrática en su obra “La Constitución de Atenas”, contra Filipo de Macedonia, quien reaccionó ordenando su muerte, ya que vislumbró que la democracia terminaría por derrotar al totalitarismo.
6.En el campo de la metafísica –hasta entonces dominado por Platón- en el que tenía predominio las ideas y por tanto el mundo ideal y dialéctico de la lógica, así como el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, él decidió crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la Filosofía y la Ciencia.
7.Contra todos los filósofos que presumían la validez del conocimiento, él dice que sin EXPERIMENTACIÓN NO HAY VERDAD.
8.Aristóteles da realidad a las ideas, entendiéndolas como la esencia de las cosas: “NADA HAY EN LA MENTE QUE NO HAYA ESTADO ANTES EN LOS SENTIDOS”.
9.Por la fuerza de su ingenio trascendió u época y se proyectó en el siglo XVII y XVIII, época en que su tesis es sostenida por los empiristas británicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo también Enmanuel Kant, filósofo alemán creador de la Filosofía Crítica.
10.Aristóteles inventa el Impurismo, pues considera que todas las Filosofías y las Ciencias tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepción y del conocimiento sensible.
11.Redescubre la experiencia y la erige en base al conocimiento verdadero. La percepción que había sido desechada como conocimiento impreciso y engañoso, es decir, el DOXA, para él es el punto de partida necesario y obligatorio, no sólo de toda Filosofía, sino de todas las Ciencia.
12.Inventó y construyó por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales más importantes, tales como la física, la química, la geografía y también las ciencias sociales más significativas como la ética, la política y el estudio de la sociedad.
13.En su obra “Organón" desarrolla una lógica y una epistemología que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento científico, demostrativo y convalidadamente verdadero.
14.Sobre el concepto de causalidad de: “No hay efecto sin causa” y “todo efecto debe ser proporcionado a su causa”, se construirá toda la ciencia antigua, moderna y contemporánea.
15.Sobre el principio de la relación entre materia y forma, se elaboraron la psicología, la sociología y la política, así como por supuesto, una nueva antropología filosófica. Para la esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma.
16.Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y de “Filosofía Práctica”, para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana.
17.En su obra “Ética de Nicomaco” hizo la primera exposición sistemática de esta disciplina. Considera como cuestión fundamental la del “supremo bien”, es decir la felicidad. ¿En qué consiste? Según Aristóteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razón, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razón.
18.Después de Aristóteles, los Estoicos y los Epicúreos siguen la misma idea con muy leves innovaciones.
19.Sobrevino El Cristianismo, cuya concepción se basa principalmente en el sentimiento del amor, del que carecieron las concepciones griegas de la antigüedad, que fueron eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razón, pero también su frialdad.
ESTE TEMA AMPLIO Y POR DEMÁS APASIONANTE, NOS INVITA A SEGUIR INDAGANDO Y ANALIZANDO SU VIGENCIA EN NUESTRA ÉPOCA ACTUAL.
martes, 19 de mayo de 2009
jueves, 14 de mayo de 2009
Para Reflexionar
Hace algunos años, en las olimpiadas para personas con discapacidad de Seattle, también llamadas
A la señal, todos partieron, no exactamente disparados, pero con deseos de dar lo mejor de si, terminar la carrera y ganar el premio. Todos, excepto un muchacho, que tropezó en el piso, cayó y rodando comenzó a llorar... Una de las muchachas, con síndrome de Down, se arrodilló, le dio un beso y le dijo: "Listo, ahora vas a ganar"....El estadio entero se puso de pie y en ese momento no había un solo par de ojos secos.
¿Por qué? ...Porque el verdadero sentido de esta vida es que …no cada uno de nosotros en forma individual.Creo que nos hace falta disminuir el paso y cambiar de rumbo
Guárdalo en tu corazón,
martes, 12 de mayo de 2009
Calificaciones del I lapso. Sección 01S1IAG(A)
1) 19760001 ALDANA EDUARDO 2
2) 20232098 APARICIO ISAURA 16
3) 21145075 ARANGUREN JENIFFER 15
4) 20004697 BALCAZAR ERIC 10
5) 20232599 BEROES PEDRO 8
6) 20231909 BLANCO PERLA 16
7) 21005734 BOLÍVAR LAURA 2
8) 20233350 BUROZ FABIOLA 18
9) 20233552 CABRERA DARIANA 13
10)19689063 CARPIO MARÍA 15
11)18992432 CASTILLO MARÍA 17
12)20004759 CASTILLO AMAURY 14
13)21145201 CASTILLO JOSÉ 8
14)19688029 CASTRO MARIALIS 2
15)20092229 CORDERO ANDRES 11
16)21004160 DELGADO JOHANNA 18
17)25240162 DELGADO ANA 18
18)19816765 DURAN MIGUEL 3
19)21146169 ESPAÑA CRISTHIAN 16
20)20232549 GARCÍA MIGUEL 10
21)20611713 GARCÍA OLGA 15
22)19760875 GOMEZ PEDRO 2
23)19151461 GRITHMAN CARLOS 15
24)21004075 GUZMAN CARLOS 10
25)20908364 HERNANDEZ ALEJANDRO 2
26)20722599 HIDALGO PEDRO 15
27)18544894 JUAREZ JULIO 14
28)19250442 MENDEZ NELLY 13
29)21147314 OJEDA ELENA 16
30)20722284 PAEZ ELIMAR 15
31)18992483 PEREZ JUAN 8
32)19470336 PEREZ JESUS 15
33)19759448 PEREZ KAULI 2
34)18815628 REYES NEURYS 14
35)19917615 REYES ARMANDO 16
36)19325057 RODRIGUEZ JESUS 4
37)20724563 PEREZ SERGIO 7
FELICITACIONES A LOS ALUMNOS DESTACADOS, LOS DEMÁS A SEGUIR PREPARÁNDOSE POR UN FUTURO MEJOR.
2) 20232098 APARICIO ISAURA 16
3) 21145075 ARANGUREN JENIFFER 15
4) 20004697 BALCAZAR ERIC 10
5) 20232599 BEROES PEDRO 8
6) 20231909 BLANCO PERLA 16
7) 21005734 BOLÍVAR LAURA 2
8) 20233350 BUROZ FABIOLA 18
9) 20233552 CABRERA DARIANA 13
10)19689063 CARPIO MARÍA 15
11)18992432 CASTILLO MARÍA 17
12)20004759 CASTILLO AMAURY 14
13)21145201 CASTILLO JOSÉ 8
14)19688029 CASTRO MARIALIS 2
15)20092229 CORDERO ANDRES 11
16)21004160 DELGADO JOHANNA 18
17)25240162 DELGADO ANA 18
18)19816765 DURAN MIGUEL 3
19)21146169 ESPAÑA CRISTHIAN 16
20)20232549 GARCÍA MIGUEL 10
21)20611713 GARCÍA OLGA 15
22)19760875 GOMEZ PEDRO 2
23)19151461 GRITHMAN CARLOS 15
24)21004075 GUZMAN CARLOS 10
25)20908364 HERNANDEZ ALEJANDRO 2
26)20722599 HIDALGO PEDRO 15
27)18544894 JUAREZ JULIO 14
28)19250442 MENDEZ NELLY 13
29)21147314 OJEDA ELENA 16
30)20722284 PAEZ ELIMAR 15
31)18992483 PEREZ JUAN 8
32)19470336 PEREZ JESUS 15
33)19759448 PEREZ KAULI 2
34)18815628 REYES NEURYS 14
35)19917615 REYES ARMANDO 16
36)19325057 RODRIGUEZ JESUS 4
37)20724563 PEREZ SERGIO 7
FELICITACIONES A LOS ALUMNOS DESTACADOS, LOS DEMÁS A SEGUIR PREPARÁNDOSE POR UN FUTURO MEJOR.
domingo, 10 de mayo de 2009
IDEAL POLÍTICO-SOCIAL DE PLATÓN Y ARISTÓTELES
Platón
Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles.
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte están escritos en forma de Diálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedón.
El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa, apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sería el Estado el que se encargaría de la educación y de la selección de los individuos en función de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograría colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.
Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando acompañar a su discípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la política hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).
Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo -por sí o a través de su discípulo Aristóteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepción dualista del ser humano o la división de la sociedad en tres órdenes funcionales serían ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigüedad, el platonismo se enriqueció con la obra de Plotino y la escuela neoplatónica (siglo iii d. C.).
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Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles.
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte están escritos en forma de Diálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedón.
El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa, apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sería el Estado el que se encargaría de la educación y de la selección de los individuos en función de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograría colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.
Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando acompañar a su discípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la política hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).
Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo -por sí o a través de su discípulo Aristóteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepción dualista del ser humano o la división de la sociedad en tres órdenes funcionales serían ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigüedad, el platonismo se enriqueció con la obra de Plotino y la escuela neoplatónica (siglo iii d. C.).
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domingo, 3 de mayo de 2009
Capitalismo y Socialismo
IDEAS EN TORNO AL CAPITALISMO Y EL SOCIALISMO
La muralla de Berlín, que dividió la ciudad en dos partes (Berlín Este y Berlín Oeste), simboliza la lucha abierta e implacable que enfrentó al capitalismo y al socialismo. Desde hace muchas décadas no ha cesado el enfrentamiento de estas doctrinas, desplazándose progresivamente de la escena europea, donde comenzó, a la de todo el planeta.
Las dos ideologías, y los sistemas económicos que de ellas surgieron -economía de libre mercado de la primera y economía planificada de la segunda-, han lanzado cada una de ellas una serie de desafios a los que se ha tratado de responder. No obsatante el equilibrio de la comunidad internacional ha sido precario. Su mantenimiento depende, efectivamente de la respuesta a esta alternativa esencial: ¿cooperar o perecer?
UNA RELACIÓN DESIGUAL
Para la teoría marxista, el capitalismo se basa en una división de la sociedad que resulta de una relación económica desigual. Los propietarios de los medios de producción (tierra, materias primas, máquinas, fábricas) compran a los trabajadores (directivos, obreros especializados, peones) su fuerza de trabajo. El precio de esta fuerza de trabajo , vendida por el trabajador para subsistir, comprada por el patrono, es el salario: si se le remunera al obrero con un salario que le permita vivir, se le paga el “precio justo”. Pero la habilidad del capitalista consiste en hacer que la fuerza de trabajo proporciones más trabajo (valor) de lo que ella cuesta. La diferencia queda en manos del capitalista: es la plusvalía, puesta de relieve por la teoría marxista. A través de la plusvalía, los propietarios de los medios de producción tratan de aumentar su beneficio al aumentar lo menos posible los salarios. Esta explotación, esencia misma del capitalismo, es la causa fundamental de los conflictos que enfrentan a patronos y obreros.
MOTIVO FUNDAMENTAL: EL BENEFICIO
Siempre según los marxistas, las sucesivas etapas de la Revolución Industrial no modificaron fundamentalmente esta relación, aunque el obrero de 2009 viva mejor que el de 1879. El sistema capitalista, basado en la propiedad privada de los medios de producción, en el espíritu de la empresa y en una actividad económica libre (no sometida al control del Estado, a base de libre competencia entre las empresas), considera como motivo principal la búsqueda desenfrenada del beneficio.
La teoría comunista propugna la colectivización de los medios de producción y su gestión por los propios asalariados, en nombre del ideal de igualdad entre los hombres, del rechazo de la explotación del hombre por el hombre.
OTRAS RESPUESTAS
Frente a la teoría marxista, los liberales admiten que el sistema capitalista presenta imperfecciones, pero sostienen que estos defectos no bastan para condenarlo: para ellos, los considerables progresos realizados desde hace dos siglos por la economía de los países avanzados se deben a la acción del empresario, pionero por excelencia de la innovación. Además, el hombre no sólo tiene una vida más cómoda en el sistema capitalista: también puede llevar una existencia más libre que en las demás sociedades. Y dificilmente un país industrializado desarrollado ha pasado de grado, es decir, por la vía democrática, del capitalismo a otro orden económico.
(Esta es una primera entrega, participa activamente publicando tu comentario sobre el tema)
FUENTE: Enciclopedia Salvat del estudiante. Tomo 9, área temática: Hombre y sociedad
La muralla de Berlín, que dividió la ciudad en dos partes (Berlín Este y Berlín Oeste), simboliza la lucha abierta e implacable que enfrentó al capitalismo y al socialismo. Desde hace muchas décadas no ha cesado el enfrentamiento de estas doctrinas, desplazándose progresivamente de la escena europea, donde comenzó, a la de todo el planeta.
Las dos ideologías, y los sistemas económicos que de ellas surgieron -economía de libre mercado de la primera y economía planificada de la segunda-, han lanzado cada una de ellas una serie de desafios a los que se ha tratado de responder. No obsatante el equilibrio de la comunidad internacional ha sido precario. Su mantenimiento depende, efectivamente de la respuesta a esta alternativa esencial: ¿cooperar o perecer?
UNA RELACIÓN DESIGUAL
Para la teoría marxista, el capitalismo se basa en una división de la sociedad que resulta de una relación económica desigual. Los propietarios de los medios de producción (tierra, materias primas, máquinas, fábricas) compran a los trabajadores (directivos, obreros especializados, peones) su fuerza de trabajo. El precio de esta fuerza de trabajo , vendida por el trabajador para subsistir, comprada por el patrono, es el salario: si se le remunera al obrero con un salario que le permita vivir, se le paga el “precio justo”. Pero la habilidad del capitalista consiste en hacer que la fuerza de trabajo proporciones más trabajo (valor) de lo que ella cuesta. La diferencia queda en manos del capitalista: es la plusvalía, puesta de relieve por la teoría marxista. A través de la plusvalía, los propietarios de los medios de producción tratan de aumentar su beneficio al aumentar lo menos posible los salarios. Esta explotación, esencia misma del capitalismo, es la causa fundamental de los conflictos que enfrentan a patronos y obreros.
MOTIVO FUNDAMENTAL: EL BENEFICIO
Siempre según los marxistas, las sucesivas etapas de la Revolución Industrial no modificaron fundamentalmente esta relación, aunque el obrero de 2009 viva mejor que el de 1879. El sistema capitalista, basado en la propiedad privada de los medios de producción, en el espíritu de la empresa y en una actividad económica libre (no sometida al control del Estado, a base de libre competencia entre las empresas), considera como motivo principal la búsqueda desenfrenada del beneficio.
La teoría comunista propugna la colectivización de los medios de producción y su gestión por los propios asalariados, en nombre del ideal de igualdad entre los hombres, del rechazo de la explotación del hombre por el hombre.
OTRAS RESPUESTAS
Frente a la teoría marxista, los liberales admiten que el sistema capitalista presenta imperfecciones, pero sostienen que estos defectos no bastan para condenarlo: para ellos, los considerables progresos realizados desde hace dos siglos por la economía de los países avanzados se deben a la acción del empresario, pionero por excelencia de la innovación. Además, el hombre no sólo tiene una vida más cómoda en el sistema capitalista: también puede llevar una existencia más libre que en las demás sociedades. Y dificilmente un país industrializado desarrollado ha pasado de grado, es decir, por la vía democrática, del capitalismo a otro orden económico.
(Esta es una primera entrega, participa activamente publicando tu comentario sobre el tema)
FUENTE: Enciclopedia Salvat del estudiante. Tomo 9, área temática: Hombre y sociedad
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